耶稣是哪国人(碰到具有中国血统的人)
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2023-12-15
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1. 耶稣是哪国人,碰到具有中国血统的人?
其实这个问题要分两种情况看待:
①这个具有中国血统的人为外国籍,或者从小生在在外国,黄皮白心,早已经习惯用外语交流,你眼中的异族语言其实是人家的母语或者常用语言,没有必要吹毛求疵,淡然处之就好。
②出国留学或生活过,或者只是较为崇拜西方文化,本身其实会普通话,但故意用英语或者夹杂英语单词。这种情况,马云也遇到过,我们看他是怎么说的:
在一次马云去澳门的演讲中,在提问互动环节,有一个海归的女学生,站起来了,拿着话筒讲自己是一个海归,说话的时候夹杂了英文单词,用英文单词代替挑战,
这位女生提问完了之后,马云直接回怼:说你是海归,我说海龟一定要淡水养殖,土鳖一定要放到海里,土鳖要放在海里,这样才能够有机会出来,海归回来,可能西方或者外边世界的都懂,这是两码事儿,我是中国制造,我还是中国杭州制造,你有全球的眼光,必须先了解当地政府,了解中国本土的文化,一定要了解自己的根,要了解怎么跟中国土人打交道。
这就是最好的回答,在中国,请说普通话。请收起你那可怜的虚荣心,夹杂外语并不能让你高人一等。
2. 有可能将诉诸美国法院?
字节跳动的这个变态说明公司是有底气的。美国采取行政命令迫使公司在45天内把Tiktok美国业务卖给美国公司,否则退出美国市场,简直是流氓行为。
首先,TikTok在美国完全是按美国法律行事,符合美国的法治精神。Tiktok只是个视频分享软件,公司并未与中国政府共享用户数据,完全保护美国人隐私,并且把服务器设在美国和新加坡,其运营也是交给了美国人,严格遵照美国相关法规做事,是经得起美国法律考验的。
其次,特朗普完全是用行政命令打压字节跳动,背离美国法治精神。特朗普以保护“国家安全”为幌子,行打压中国企业之实,他是为了保持美国相关企业在美国市场的垄断而已,也是为了打压中国,遏制中国发展的行为。
再次,字节跳动不能“认怂”,否则特朗普政府就会得寸进尺。美国政府不光要收购TikTok在美国业务,还要窃取其核心的算法,并且想要收购其全球业务,可谓“狼子野心”。如果对特朗普政府一味忍让,字节跳动公司就会损失惨重,诉诸法律也是对公司的及时止损。
字节跳动的诉求合理合法,希望美国政府不要破坏法制,否则必将是搬起石头砸自己的脚!
3. 清朝的天津教案是怎么回事?
弱国无外交,曾国藩被搞得里外不是人。洋人在我中华的嚣张气焰,即便到了今天,任谁看到天津教案的资料也会气愤难平,本来清廷已经对民众进行了弹压,但泯灭最后一线生机的恰恰是洋人自己嚣张跋扈的做派和态度,他们甚至不相信中国民众胆敢对他们这些“洋老爷”动手,这就是被惯坏了的洋人,前车之鉴,前车之鉴,前车之鉴。
天津教案发生在1870年6月21日,因为涉及英、法、美、俄、意大利和比利时等多个国家,慈禧非常重视,所以特地派曾国藩亲赴天津,处理教案事宜。
当时清廷积弱,没有抗衡的资本,所以曾国藩抱以怀柔政策处理事务,引发民愤,被时人论为罪人(其实事无巨细都是慈禧幕后操作的),而慈禧对他的擅作主张也颇有微词,软不能软,打不能打,折中则两方全都得罪,这差事还真不好干。
天津教案爆发的表象原因起因
虽是1870的发生的教案,其实在1860年英法联军占领天津的时候就已经埋下了复仇的引线,在1862年,由法国传教士主导修建了仁慈堂,专门收留中国孤儿,这是以慈善的名义借机拉拢国人信教,但是绝大多数国人并不吃这套,未必有什么先进的“主义”,只是在民众心中,“华夷之辩”的思想还是根深蒂固。
1969年又由法国领事丰大业主导修建望海楼教堂,地是强占的,这在当时就引起了些许民愤。
最终,支取公费,于1773年建造的皇帝行宫被丰大业捣毁,在原址盖起了法国领事馆,这座行宫由乾隆帝起名,最终毁于洋人之手。
“作案”的时间和地点都有了,再有就是当时的洋人对儿童犯下的“罪行”:
时值瘟疫肆虐,仁慈堂中被收养的几十个儿童相继死去,教会的人用货箱将孩子们的遗体装在一起,趁着夜色埋到坟地,因为时间紧,又是偷偷摸摸的干活,所以匆忙之下,货箱被埋得过浅,以至于野狗都能扒出尸体。
这个情况被民众发现,不只如此,他们还发现儿童的尸体都是内脏皆露于体外,死状极惨。这就与天津迷拐案扯上了关系,民众们怀疑这么多年婴幼儿会不会都是被迷拐而来呢?这些儿童的脏器是否被“入药”了呢?
因为就在前不久,民众们本来已经抓到迷拐案的三个罪犯,但是被清廷将人带走,而其中一人就是法国天主堂的教徒,可惜现在死无对证,民众们虽然愤怒、不甘,却也奈何不得。
仿似天津教案冥冥中注定要发生,几日后,民众们又抓到顶风作案的迷拐案犯,据其供认,是教堂门卫指使,每迷拐一个孩子给5块银元,这可不是小数,区区一个门卫可没钱长期付这酬金,最终的幕后指使者只能是那些高高在上的“洋老爷”,这还得了,一次可能是巧合,桩桩件件都和教堂有关那就太过可疑。
这次事件造成群情激奋,有效的团结了广大阶层,意见出奇的一致,无论是书院的学生,还是本地有头有脸的士绅,还有普普通通的平头百姓都非常愤怒,虽然这几个阶层在很多时候会因为生存根本而发生利益冲突,但是在“教案”方面他们达成了共识,谁家里,族中没有小孩子,被人如此迷拐、虐杀,关乎所有人的利益。
经过
因为涉及洋人和民愤,清廷的办事效率还算不慢,三日后就带着案犯去教堂指认指使人,但结果很明显,此人只是想祸水东移,逃避刑罚,到了教堂自然无法指认,道台周家勋、知府张光藻、知县刘杰只得向上司崇厚(完颜崇厚,下略崇厚,满镶黄旗,兵部左侍郎、三口通商大臣,同治年间,署直隶总督)汇报,并请示不了了之,首犯武兰珍正法结案便是,潜台词就是真揪出背后主谋是教堂咋办呢。
就在官员们决定处理方案的当天中午,愤怒的民众已经与教堂工作人员发生言语冲突,法国教士向崇厚求救,崇厚遂派知县刘杰赶赴现场弹压民众,而此时,使馆领事丰大业带着秘书闯到衙门,不顾崇厚“细谈”的请求,直接拔枪相向,并开枪射击,崇厚被吓得够呛,立刻躲入了内堂,丰大业还在不依不饶的砸东西,大骂崇厚无能,无法弹压民众。
丰大业骂累了,摔累了,闻讯而来的民众也越聚越多,崇厚由内堂而出,劝告丰大业暂时不要外出,百姓情绪都比较激愤,而丰大业这个被惯坏了的洋人却根本不相信民众敢动他,“你怕这些百姓,我可不怕你们治下的这些中国百姓”,崇厚越是劝阻,丰大业越是来劲,直接跑到了浮桥处,被派出弹压民众的知县刘杰劝阻丰大业不要激化矛盾,丰大业直接开枪,虽未打中刘杰,但是刘杰的侄子却被打伤,民众愤怒了,直接冲开封锁(刘杰只带了2个衙役,无法阻拦),将丰大业和其秘书西蒙活活打死,并丢到河里。
民众们的成果是:
击毙领事丰大业;
击毙秘书西蒙;
烧毁领事馆;
烧毁天主堂;
烧毁仁慈堂;
解救150名儿童,天主堂的伪善面具被揭开,这些孩子都生活在地下室中;
打死其他职员、教士、修女18人,涉及法国、比利时、英国、意大利、俄国公民。
结果
曾国藩赶到天津后,决定全力缉拿凶手,严惩煽风点火趁机作乱之人,弹压民众避免再次作乱,以此安抚洋人情绪,共捉拿案犯八十多人,他杀民了事的作法,令民众不满,尤其是曾国藩对办案人员说,不要深入调查案犯下手轻重,只要动手打了就法办,洋人死了二十一人,缉拿二十一人则“足以相抵”。
一方面要平息洋人的愤怒,另一方面他也不想牵连百姓人数过多。虽然曾国藩为此事颇遭诟病,但这还不是事情的终点,为了给清廷足够的压力,法国公使罗淑亚也赶到天津对曾国藩办案提出了具体要求:
死者丰大业等人的尸首要妥善安葬;
天津教案涉及的中国民众要严惩不贷;
使馆、教堂、仁慈堂要复建重修;
天津的地方官员保护使馆不力,必须抵命。(提督陈国瑞、知府张光藻、知县刘杰)
曾国藩并不想让自己的同僚抵命,所以坚决不从,只以事前不能及时制止,事后没有及时抓获凶徒为由,将张光藻和刘杰免职,交由刑部论罪,至于提督陈国瑞,则交给总理衙门处理。
曾国藩的作法受到了全国民众的谴责,官吏们对曾国藩也诟病不止,最终清廷将曾国藩调任,令李鸿章接手案件处理工作,而李鸿章虽然人老成精,但是和曾国藩一样,面对如此棘手的情况,也不可能有完美的解决方案,所以最终“维持原判”:
十六人死刑;
四人斩监侯,或杖刑后流放;
二十五人充军;
刑部论罪张光藻、刘杰,发配黑龙江;
提督陈国瑞免罪;
赔偿七国五十多万两白银;
崇厚亲赴法国谢罪。
背后推手慈禧的态度颇具玩味早在教案发生的第二天,慈禧就收到了崇厚的上疏通报,一方是自己惹不起七国“联盟”,一方是怒不可遏的天津民众,老奸巨猾的慈禧两方都不想得罪,所以对大臣们说:这事怎么处理,我也没个主意,不过讲和归讲和,民意不可丢呀。得,跟没说一样,在这件事上,参与人慈禧、曾国藩、李鸿章都没有好点子,只是看最后谁背锅罢了。
其实呢,基调早已经定下,事件必须停息,和局是必然结果,“民心只是其次”罢了。她派曾国藩去处理倒不是憋足了劲要曾国藩倒霉,天津本来就是曾国藩的地盘,自然还是曾国藩来处理,所以拒绝了曾国藩请假要求。
慈禧谕旨曾国藩,官员一干人等,别议处理,迷拐案犯绝不姑息。这些官员都是曾国藩的部下,他自然不想下手太狠,只是敷衍慈禧说,只要不与洋人撕破脸就好,这是底线,我会力求公允的,我现在病病歪歪的,等我身体稍好些就马上到位,而慈禧不管这套,毕竟事情涉及洋人,所以安抚鼓励曾国藩的同时也没忘记催促他及早动身。
曾国藩最终的凄惨下场,也有慈禧的“功劳”,她将曾国藩为天津士民辩护的字句都删除后,才发抄各部各级官员,从而引发了更大的误会,删除内容如下:
①大门终年紧闭,过于秘密;
②地下均有地窖,也是密不可测;
③中国人进教堂看病,很多人不见回还;
④教会收留中国孤儿,但是连快要病死的人也收,同样是看得见进,看不到出;
⑤拐卖事件颇多,让“神秘化”的教堂受到颇多质疑;
⑥拐卖孩子较多的时候,正是教会的死人过多之时,确实容易引发误会。
⑦母子同在教堂,却一年见不到一面。
慈禧做的不仅仅是这些,她还把自己撇的非常干净:
“奏请张、刘,着·革职治罪,均照所请明降谕旨”,啥意思呢,法办官员可是你曾国藩的奏请,我都是按照你请示来下谕旨的呦~
两份“黑材料”一经发布,朝野、民间沸腾,本具清誉的曾国藩,名声一下子跌入谷底,全国上下声讨声一片,“问候”他的书信每日数封,源源不绝。
到了曾国藩“请辞”的时候,为什么慈禧那么痛快的就答应了曾国藩的要求呢:
①全国上下,官员、百姓的炮口已经一致对准曾国藩,她的目的已经达到,包袱没了。
②既然曾国藩已经成为众矢之的,如果继续让曾国藩处理天津教案,反倒不利于自己的声誉和威信。
③崇厚打小报告,曾国藩有故意拖沓的迹象,有可能是想以拖字诀,让事件的温度再降一降,方便后续处理。
充分了解“民意”威力的慈禧,态度也有些许转变,因为事情并没有变得更糟,所以一开始准奏曾国藩的处理方案,而后来又改口按照曾国藩的建议说:“非礼之求,断难迁就”,“罗淑亚无礼要挟······万无允准之理。”她的目的是让曾国藩抓紧严惩“凶徒”,“洋大人”们消气了,府县的罪名后议则还有机会保命。
慈禧为何第一次指名道姓的痛斥曾国藩?
私放府县官员,一个顺德,一个密云,慈禧感觉自己的尊严和权威受到了挑战,即便张、刘有病也该在天津听候查办,现在一个个捏造病情避祸他乡,我的谕旨连根毛都不如是吧,这成何体统,我是要保全他们,你们怎么就不能体会呢,你曾国藩这是不知轻重缓急,他们要是再这样,国法岂能宽恕他们!
面对这个老臣,慈禧已经不再如前,正好发生了同样震惊全国的刺马案,即两江总督马新贻遇刺,所以着曾国藩赴任两江总督,李鸿章调补。
曾国藩的要求是不去江南;结案再走;结案后退休,而慈禧已经彻底和曾国藩撕破脸,她的回复是,必须去江南;天津官员的后续选用用不着你管;可以结案再走。
哪怕后来曾国藩面见请罪,慈禧也绝不宽宥,当面怒问曾国藩:“府县前逃至顺德等处,是何居心?!”
最为此次事件的最大赢家,慈禧的漂亮羽毛分毫未损,里外她都是游刃有余的处理着,但是罪责则万般不着身,不愧个中高手。
曾国藩当时的状况以及充当的角色“经办人”曾国藩当时的状态非常不好,右眼失明,左眼勉强还能看些东西,肝病加重,要么嗜睡睡不醒,醒了以后就头晕,哪怕休假一个月也总觉得浑身疲惫,病假是分期请示的,就在前一个月假期结束,曾国藩再次请假的前一天,天津教案爆发,曾国藩不得不拖着病体赶赴天津。
天津教案发生后,七国公使向清廷发出抗议,要求严办人犯,并且以武力威胁,曾国藩临危受命,写下带有遗嘱性质的书信,表示冥思苦想之下,并没有什么好办法可以完美解决,但仍要“不吝一死,不改初心”,在众多好友的阻拦和规劝中,曾国藩毅然决然的奔赴天津,并没有以病痛为理由,甩掉这个明知道要背的黑锅,虽然他不接此案的理由非常充分。
曾国藩明白,他的面前有三难,洋人难对付,慈禧难伺候,好斗的天津人难以安抚,所以自感“天津洋务,十分棘手,不胜焦灼”。
事情和他预料的一样,处理上非常棘手,曾国藩所想,民众只是一时之愤,而洋人一起刀兵则使国家面临无穷的祸端,所以到天津后先是贴出告示,对天津士民进行谴责,可是天津民众和外国列强都不吃他这套,洋人更是要挟曾国藩,如果不先杀陈国瑞、刘杰、张光藻抵命,他们就会宣布开战,荡平天津,然后进攻北京,曾国藩被逼得抱头痛哭。
自己的手下,曾国藩实在无法痛下杀手,所以自作主张让张光藻逃亡顺德,刘杰则去了密云避祸,然后,被逼得无奈的曾国藩才按照崇厚的意思上报慈禧,草拟了对府县官员的处理意见,这两件事做的自相矛盾,曾国藩重病之下也是头脑不够清楚,如果真的论罪,二人跑到顺德、密云又如何,还不是要按他曾国藩的处理意见被法办么,所以才有了“奏请······治罪······愧恨之至”的心理,巨大的心理压力造成曾国藩的病情进一步恶化。
他替慈禧背锅,慈禧就能感激他么?当然不能,反而因为曾国藩的直言“犯上”,“私放”府县,办事拖沓而心存怨恨,就在慈禧发布曾国藩“删减版”的报告和“按曾国藩”的意见处理官员以后,曾国藩曾经告诫过慈禧,对于洋人,不能有求必应,这三人并无大过,职责所在也都各自尽力,交给刑部已属处理偏重,如若再将他们问斩,那就更不合适了。
他的病情在一片怒骂中愈发严重,每日呕吐不止,请求慈禧另派重臣来津办理,这样一来崇厚可高兴了,本来这件事中他作为通商类官员就没什么责任,十年间巴结洋人又比较卖力,所以这次他更是没完没了的要求曾国藩法办官员,以便给洋人泄愤,没完没了的向慈禧打小报告,曾国藩一走,说不定后续继任者会听他崇厚的话,能杀就多杀,只要洋人别再生气就好。
至于对刘杰和张光藻的袒护,慈禧已经完全不给脸了,驳斥了曾国藩“无大过”的说法,本想“天津处理”,现“从重”发配黑龙江。
曾国藩也想弥补“过失”,所以照慈禧从重从快的要求,日夜审讯,加大力度,终于凑够了20个“抵命”之人,并要求慈禧处分自己的过失,但他所做的一切已经无法扭转慈禧对他的看法,反而引发了更严重的后果:
不光天津士民义愤,湖南同乡以曾国藩为耻,会馆的匾额,凡涉曾国藩的悉数捣毁,不再承认曾国藩是湖南人,曾国藩家乡的乡亲,包括士绅,百姓砸了他的家宅。
看到很多书都说曾国藩是“完人”,这种说法其实是很不负责任的,即便没有天津教案这事,这种称呼也言过其实了,这个世界不会有完美的事物,包括人也是,而时人对曾国藩的评价是:
杀贼功高,百战余生真福将;
和戎罪大,早死三年是完人。
纵观始终,最大的输家就是曾国藩,背锅在前,“失宠”在后,“举国欲杀”,声名扫地,两年后抑郁而终。
李鸿章的决断李鸿章所采取的斡旋、处理方式,是非常圆滑的,既接手了工作,又不接手黑锅,这主要涉及如下几个方面。
①李鸿章并不比曾国藩本事,他也无计可施,或者说没有更好的办法来解决,偏袒己方则洋人威胁开战,舰船已经开到了山东烟台和天津,不管开战的威胁是真是假,大有一触即发之势。而洋人那里安抚即可,如果太过谄媚,国人也不会放过他,曾国藩就是前车之鉴。
②“维持原判”可以将丢过来的黑锅,物归原主,再丢回去,这种惩治意见都是曾国藩定下的,李鸿章只是沿袭“前任”在判决和处理方式上的既定作法,并没有自己的处理意见,所以被诟病的终究还是曾国藩而不是他李鸿章。
③李鸿章的斡旋能力的确出众,在他的游说下,俄国只要经济赔偿,“凶徒”的处理方面,并不参言(少死四个人),对于普法战争落败的法国,李鸿章抓住法方“速战速决”的心理,不停的讨价还价,并且有效的降低了法国对清廷的敌对和仇视程度。
④在中国人眼中,好像外国人都是一个样子,其实呢,外国人看中国人也是这样,说是杀了十六个人,谁知道这十六个人到底长个啥样子,他们是否参与了教案?看见的外国人都死掉了······所以所杀的十六人本是应死的死囚,“作乱者”都安然无恙。
⑤李鸿章有自己的主张,他也觉得,如果是以警示为目的的话,处决八人,论罪二十多人,这下手有些重了,举国上下都会寒心,所以大势不可改的情况下,那就在讨价还价和细节上做文章,这种做法显然是聪明的。
⑥同样的话,说法比较聪明,从重从快法办,既不利于清廷统治,也不利于执行官员口碑,同样也不利于洋人,如果法办过重,民众对洋人的仇恨就会更深,那对洋人的在华利益是没有好处的,群情激奋之下,这种事也恐怕会再次发生,这是软刀威胁。
⑦张光藻和刘杰的处理方面,同样是大势不可改的情况下,与曾国藩商量,积极安抚二人,并筹款以备二人“赎款和生活之需”,他还特地专门发函给盛京将军都直夫和奉天府尹请求沿途照拂,又给黑龙江将军和吉林将军发信请求对张光藻和刘杰给予特殊关照。
李鸿章在此案中赚足了口碑,慈禧、官员、士民都对他有很好的评价,调任直隶总督后,不久又兼任北洋通商大臣,一步一步走上权力的顶峰,“汉臣中权势为最巨大”。李鸿章是和慈禧一样的最后赢家。
评论真是一边倒的状况么?曾国藩→丁日昌→李鸿章
先是曾国藩奉旨查办,后来慈禧换人,着令丁日昌查办,最后才是李鸿章。
对于这件事丁日昌是如何为曾国藩鸣不平的呢?
自古以来局外人的评论,从来不能体谅局中人的困苦,一人刁难,百人应和,这已经足以影响决策层的态度了,如果国家因为这件事遭殃,局外人是不会遭殃的,反而各享清誉虚名,我是非常痛恨这种沽名钓誉之人的!
相信持这种观点的人同样大有人在,但是在举国皆喷的状态下,估计至少在当时很少有人敢发声力挺曾国藩了。
最终的结局慈禧仿似逃过一劫,继续过着她奢侈糜烂的生活,李鸿章则先是调任直隶总督,又兼任北洋通商大臣,又晋升武英殿大学士,又转任文华殿大学士,内政外交皆有很大的话语权,教案一事令其受益颇多。
天津教案中所谓的最大输家曾国藩,也不算输的太惨,两江总督是清廷经济“重地”,算不上贬黜,只是地位稍不如前,毕竟年岁大了,身体也不好,在其死后,清廷也算是不计前嫌,给足了面子,追赠太傅、赐恤、银三千、赐祭一坛、谥号文正(这恐怕是中国读书人为官的最高理想了吧)、昭忠祠、贤良祠、湖南和江宁建立专祠、政绩宣付国史馆、一切处分悉数解除。
曾国藩的可贵之处在于,本顶着耀眼的光环,却还拖着自己老弱多病的残躯赴死一般,宁可败坏一世声明,也要为国分忧,完全不计个人荣辱,鞠躬尽瘁死而后已。
天津教案爆发的更深层原因先从教案本身讲起,洋人并没有他们自己说的这么无辜:
①在民众解救的150人中,经过审问,确实有人是被迷拐而来。
②王二后来被官府抓捕归案,根据他的供述,确实有洋人金主指使,但是鉴于当时的情况无法(不敢)深究。
③由丰大业的疯狂举动来看,洋人在我中华作威作福已经习以为常,颇遭民怨。
④英法联军曾经两次攻占天津,清廷部队和无辜民众多次惨遭屠杀,民怨本就极重。
⑤拆除皇帝行宫,拆除、强占崇禧观宗教场所,伤害教众的宗教信仰与民众的感情。
⑥包括曾国藩本人,绝大多数国人都有厌恶洋教的情结。所谓“孔子、孟子痛哭九泉”,所以官、绅、民的大趋势都是反洋教的,并不为他的伪善所动。
⑦士绅的作用不可小觑,他们所掌握着本地“最高话语权”,有着传播方面的便利,直接左右着“不明真相群众”的好恶与判断,起到了推波助澜的作用。
⑧传闻有组织、有预谋并非空穴来风,可见民众与洋人积怨已久,就在天津教案事发前,德州、兰陵的牧师都听到过要攻击洋人的流言。(攻击洋人的谣言始终存在,不过这次凑巧真的发生了。)
⑨对洋人的仇恨不仅限于士绅和民众,包括官员和兵勇也被怀疑参与其中,有些同仇敌忾的调调,洋人观察诸如刘杰这些人,不是在弹压,只是在劝说而已,并没有尽责,这也是罗淑亚态度转变的原因之一,一是因为收到自己国人的反馈,二是很可能官员中有内奸支招,才敢突然由温和变为凶狠,支招的人非常了解清廷,他们是在帮助法国人在此事件上攥取最大的利益。
⑩此事由教会而起,文化冲突比较严重,儒家文化讲三纲五常,基督教徒则人人平等,只崇拜唯一的神,是我非余,对于当时的国人来说排他性太严重。天地君亲师,中国人都要拜,自己的祖先、过世的亲人,国人也要拜,但是这在当时“均斥为邪”。
在晚清时期,传教士往往伴随着坚船利炮而来,所以论真实根本原因,外国列强对中国的侵略才是真正的导火索。就以宗教论,无论是佛教还是伊斯兰教,都是外国传入,尤其佛教的传播是非常顺利的,甚至与中国传统文化发生了同化,相互影响,包括很多词汇都来于佛教,比如刹那、现身说法、种瓜得瓜种豆得豆、盲人摸象(《涅槃经》)、天龙八部等等太多了,再比如鬼节,就是佛教的盂兰盆节,被民间“借用”,比如中国最早的河神是河伯,但自从佛教进入中国,河神水神海神一类,皆是龙王为主,即便供奉,河伯也是供于下首。
远的不提,就以基督教为例,在唐贞观年间就传入中土,当时当然没有如此遭恨,元朝时期还在元大都建立了教堂,明代基督教正式传入,一直在平稳的发展着,比如大家耳熟能详的利玛窦,比如“西来孔子”艾儒略,比如明末清初还有一个著名的传教士汤若望,康熙的大贵人。这些人的到来并没有伴随着侵略,所以时人对他们也抱以应有的善意和礼遇。
而清末的这些洋人可都是带着“兵器”强闯“民宅”的,略我土地,杀我国民,无视法律,草菅人命,欺压良善,无视本地风俗,签订了无数不平等条约,清廷的钱也都来自民间,这些洋人无异于附于民众身上吸血的水蛭,永远不知道满足。
为了诸多“教案”,外国列强在25年间,9次武力威胁清廷,23次出动炮舰,这种侵略性质的传教,引起了全民的厌恶和反感,所以天津教案的发生,就真的是不足为奇了,反倒是积怨日久,不爆发一次才真是奇怪。
4. 国内的公知究竟是一种怎样的存在?
中国所谓的公知与世界文化范围定义的公知是不同的。中国的公知是体制神教教徒。他们迷信某种体制是万能神,是万能的上帝,可以一劳永逸地解决人类任何问题。任何问题都必须找到“体制神”这个万能钥匙。显然,这是不符合事实和逻辑的。公知迷信的什么体制呢?他们迷信的是日式民主体制。日式民主在二战结束就被全世界确定是邪恶恐怖组织,美国至今仍在日本驻军,防日式民主抬头。那么,什么是日式民主呢?日本明治维新到二战结束,这段时间实行的制度和意识形态,史称日式民主。日式民主有四大特征:1、反平民(未经法律审判而将其国民私自定罪为愚民,进行岐视侮辱,愚民就是全民,反全民就是反社会);2、反传统文化。世界上并无一个实际的承受物叫传统文化,传统文化是某一人群或人种的精神特征,反传统文化必然涉及反人种,反人种也是反社会。3、煽动仇恨。日本全国仇恨风扇,导致前昭和时期暗杀成风。煽动仇恨也是反社会。4、组织体制神教,崇拜体制神,日式民主信仰某种体制是万能神,可以一劳永逸地解决人类任何问题,任何问题不用体制神这把万能钥匙,便一定是死结。谁不信他们的体制神,则群起而攻之,父母抛弃,夫妻离异,儿女不要。
以上四点特征,皆属于反社会,与体制改革没有任何关系。社会反坏了,惟有军事专制重建社会,因为体制是一个社会的体制,没有社会,谈不上体制。所以日式民主必然走向法西斯主义军事专制。
公知,无论左派还是右派,左派迷信日式民主的后面军政阶段,右派迷信日式民主导致军政的那一阶段。体制神教是邪教。
由于体制神教以上四点邪恶属性,故公知广泛参与了反医生,反平民,反传统武术,反教师等行列中。我们已经知道,这些都是公知在作恶。当今公知邪恶言论一览:1、医生都是谋财害命,全部杀掉,估计冤案不超过0.5%;2、教师坑害禁锢下一代,全部杀掉估计冤案不超过1%;3、律师和法官都是制造冤案的,全部抓起来终身监禁,估计冤案不超过5%;4、农民和工人都是愚民帮凶,每人打八十大板,估计冤案不超过0.1%;5、西医在前线抗战,中医在后方谋财;6、传统武术家都是骗子,全部抓起来蹲七八年大狱,估计冤案不超过1%……6、灭掉日本、美国。7、烧掉四书五经和诸子百家及一切古代文献。
是什么使得公知敢于如此邪恶,是他们的体制神。公知都是体制神教教徒,信仰某种体制是万能神,用这个万能神来审判,人类自然都该灭掉。邪教就是这么诞生的。
看看这两本书,你就清醒了,就知道国内这些公知有多邪恶了。看了这两本书,你就会明白公知无论左派右派,为什么会形成今日之集体暴力。由于迷信某种文化万能、先进、无上,进而赋予这种文化对人类生命、安全、权益、尊严和其他文化以生杀大权,进而实行原教旨主义行为,形成知识极权或文化极权,从此堕入邪教。书中列举了历史上这种迷信导致的种种人道主义灾难,而这些灾难正在或左或右的公知
手上重演。
5. 中国人为啥不信?
谁说中国人不信神?哪个寺庙里的财神都是香火最旺的,中国人信财神,拜关羽,供着观音菩萨,更别说西藏的朝圣了。中国人信神,在世界范围内都是排得上名次,只是我们信的神与需求有关,比如缺钱就拜财神,没孩子就拜送子观音,拜如来佛祖的人反倒少了。
你知道为什么吗?中国人的实用主义气息异常浓厚,反对神神道道的东西,宗教信仰在我们这里变异了,因为在某种程度上,宗教很难被我们的文化所吸收。
我们信什么呢?信钱。我们也是泛神论,也就是说,什么东西能给自己带来实惠,我们就信什么。
我们中国人信奉金钱,这也是有原因的,我们这个社会,经过了漫长的流血牺牲,饥荒和混乱,中国人民唯一能找到可靠的东西,就是金钱。如果你有钱,你可以购买朋友,权力,明里暗里可以出售的,你都可以花钱解决。大体上,我们沉迷于金钱。钱是唯一可以跟上帝力量媲美的神,因为它带来了心灵的慰藉与安全感。除了金钱,我们还有一个崇拜的实体,那就是家庭。家和万事兴,先祖祭拜,这些文化与章法都是历史的传承。每年雷打不动的清明节祭拜,说明了先祖比神重要,更多的人,宁愿跪着叩拜先祖保佑,求得保佑,也不会对着虚拟的神位三叩九拜。这再一次证明了,我们的确非常的无神论,所信仰的都是实体,都是与自己的命运和期望有所联系的。正如前面说的,我们是泛神论者,功利实用主义是我们信仰的唯一根本。在实践中,我们认识到神的作用有限,他不能带来生活必须的东西,但凡能够引导我们进入更好生活状态的东西,我们其实都可以奉为神。这种现象也不是中国所特有,比如波兰,波兰是典型的天主教国家,但是波兰人也有很多不信耶稣。
从我个人来说,我还是比较有宗教信仰,就在今天我还准备去归元寺,近期财运不好,我打算去拜一下财神爷,看看财神爷能不能关照我一下。
6. 拉斐尔是哪国人?
拉斐尔·桑西(1483 —1520),Raffaello Santi全名Raffaello Sanzio da Urbino,常称为拉斐尔(Raphael),意大利著名画家,也是“文艺复兴后三杰”中最年轻的一位,代表了文艺复兴时期艺术家从事理想美的事业所能达到的巅峰。1520年,拉斐尔返家发了高烧,但医生只认为他是受了风寒,不久后于4月6日耶稣受难日逝世。
他的性情平和、文雅,创作了大量的圣母像,他的作品充分体现了安宁、协调、和谐、对称以及完美和恬静的秩序。
人物生平:
1483年耶稣受难日凌晨三时,拉斐尔诞生于意大利的乌尔比诺。其父乔万尼·桑西(另译:乔凡尼·桑提·迪·彼得洛)是位默默无闻的画家,在其唯一的儿子诞生后,给他起名拉斐尔,并坚持由孩子的母亲(玛吉亚·迪·巴蒂斯塔·迪·尼吉拉·席亚拉)亲自抚养。所以,童年时代的拉斐尔受父母家庭环境熏陶,养成了良好的行为习惯,而没受到贫民家庭那种相俗、野蛮方式的影响。
拉斐尔长大后,乔万尼发现他特别喜爱绘画,并在这方面颇有天赋,便开始教他学画。几年后,年纪尚幼的拉斐尔便成为乔万尼在乌尔比诺众多创作中的得力助手。后来乔万尼逐渐发现,自己已经无力传授更多的东西给儿子时,便决定让拉斐尔拜彼得罗·佩鲁吉诺为师。另有考证称,1494年8月1日拉斐尔的父亲去世后,其继承了父亲的画坊,并直到1499年才离开乌尔比诺。此外还有说法称,乔万尼去世后,拉斐尔的舅舅奇亚尔拉收留拉斐尔在自己身边,负起抚养责任。1498年到佩鲁贾,进入画家佩鲁吉诺画室学画。
1500年12月10日,羊毛商安德烈亚·巴龙齐委托拉斐尔及埃万杰利斯塔·达·皮安·迪·梅莱托(另译:伊万格力斯塔·皮安·梅勒迪)创作“托伦蒂诺的圣尼古拉加冕”屏风,此时的拉斐尔落款已是“大师”,名字排在同事之前。1501年9月13日,作品完成并收到酬金。
拉斐尔学习佩鲁吉诺的绘画风格时,在每一细节的模仿上都异常逼真,以至他绘制的肖像与老师的手迹如出一辙,真假难辨。如在佩鲁贾的圣弗朗西斯科教堂为曼达勒纳·德格里·奥迪夫人绘制的一幅木板画中,他用油彩绘制了许多人像,表现圣母升天的景象,耶稣在空中为圣母加冕,坟墓周围的十二门徒正凝视着天堂的光辉。这件作品制作得极为精细,任何不精通绘画风格的人都会误认为这是佩鲁吉诺的手迹。
1502年受佩鲁贾的蒙杜杰修道院院长委托,创作《圣母加冕》,至1503年完成。
由于佩鲁吉诺因故回佛罗伦萨,拉斐尔便离开了佩鲁贾,同一些朋友去了卡斯特罗城。他在这里用那种风格为圣阿格斯蒂诺教堂画了一幅木板画,又在圣多米尼克教堂画了一幅耶稣受难像,这些画若不是署有拉斐尔的名字,都会认作是佩鲁吉诺的作品。1504年在这座城市的圣弗朗切斯科教堂,他还画了一幅《圣母的婚礼》,这幅画表明拉斐尔在技巧上已完善并超越了佩鲁吉诺的风格。
当拉斐尔模仿师傅的风格获得极大声誉之际,教皇庇护二世将锡耶纳大教堂藏经楼的装饰工作委托给了平图里乔。平图里乔便携同拉斐尔来到锡耶纳,拉斐尔在这里为该工程画了一些草图。不过因为拉斐尔听到锡耶纳许多画家对达·芬奇和米开朗基罗在佛罗伦萨制作的画作赞不绝口,便在工程尚未完工时就去了佛罗伦萨。
1504年到达佛罗伦萨后,拉斐尔与里多尔佛·吉兰达约、亚里士多德·达·圣加罗等年轻画家建立了友谊,尤其是塔德奥·塔德伊经常邀请拉斐尔去自己家里吃饭。拉斐尔为了回报他,便为他画了两幅画,这些画呈一种过渡型风格,介于早期的佩鲁吉诺技法与他后来学会的另一种技法之间。’拉斐尔与洛伦佐·纳西也很要好,并由于洛伦佐新近娶了妻子,拉斐尔便为他画了一幅圣母与圣婴的画。
拉斐尔回到佩鲁贾后,于1505年为圣母玛利亚修会教堂的安西德伊礼拜堂画了一幅画《圣母子,施洗者圣约翰及巴里的圣尼古拉斯》(又名《安西帝圣母》),接着他又为圣西维洛的圣母礼拜堂、卡马尔多利修会的一座小型修道院画了一幅壁画,基督沐浴在光环中,天使们簇拥在周围,6名圣徒分坐两旁。在这幅壁画上,他用巨大的字体署上了自己的名字。后来,该城圣安东尼奥·达·帕多瓦的修女们聘请他画一幅圣母与身着衣装的基督像,他遵照她们的要求完成了这幅画。
拉斐尔离开佩鲁贾前,阿塔兰塔·巴利奥尼夫人恳请他在圣弗朗切斯科教堂的礼拜堂画一幅木板画。由于当时无法满足她的愿望,他答应处理完佛罗伦萨的事务回来后,再了却这桩心愿。
逗留佛罗伦萨期间,他将无数心血投入绘画学习中,同时也为礼拜堂那幅画设计草图。拉斐尔在佛罗伦萨研究了马萨乔的早年画作,亲眼目睹了莱奥纳多与米开朗基罗的作品,这促使他更为刻苦地钻研。并且当时拉斐尔与圣马可修道院的弗拉·巴托罗米奥十分要好,此人的着色技巧让拉斐尔甚为着迷,便决定效仿。作为回报,他将这位前辈一度忽略的透视技法传授给他。
然而,就在两人感情日益深厚之际,拉斐尔被召回了佩鲁贾,在那儿用已在佛罗伦萨设计好了草图,开始绘制阿塔兰塔·巴利奥尼委托的订货。这幅绘画表现的是安葬基督的情景,在制作的时候,拉斐尔设想了人们在将自己最热爱的亲人抬去安葬时所流露的悲痛情感。完成这件作品后,拉斐尔回到佛罗伦萨,受市民德伊之托,为他们在圣灵教堂的礼拜堂画一幅祭坛画。于是他着手工作,草图进展很快,同时,他也画了一幅画送往锡耶纳。
1508年4月21日,拉斐尔从佛罗伦萨给他在乌尔比诺的叔叔写了一封信,内容是要他叔叔想办法帮他取得一份推荐信:佛罗伦萨市政广场的项目中,他想投标其中一间会客室的装饰部分(但此事没有下文)[15] 。由于布拉曼特正在为教皇尤利乌斯二世效力,并出于两人曾有的少许联系与同乡之谊,他写信告诉拉斐尔已说服教皇为教皇宫增建一些房间,拉斐尔或许有机会在那里一显身手。于是,拉斐尔抛下在佛罗伦萨的工作以及德伊尚未完工的订货(不过这幅画已几近完工)去了罗马。在离开佛罗伦萨之际,他将作品托付给里多尔佛·德尔·吉兰达约,请他完成图中一些蓝色的衣饰。
到达罗马后,拉斐尔发现,这些房间的绝大部分已经画上了图案,如皮耶特罗·德拉·弗朗切斯卡画了一幅画,卢卡·达·考托纳完成了一面墙,而阿雷佐圣克莱芒特教堂的修士唐·皮耶特罗·德拉·加塔已经着手工作。米兰人布拉曼蒂诺也画了几幅画,多数为肖像画。拉斐尔受到教皇尤利乌斯二世的热烈欢迎,他在梵蒂冈宫的“签字厅”画了的第一幅画为《圣礼之争》 。拉斐尔先完成了四面墙的构图,然后是天顶部分,但他首先绘制的是天顶的四位人格化的女神形象 。
1509年1月13日教皇的财政支出中已经明确有给拉斐尔的支付账户。10月4日,拉斐尔被授予教会“首席画家”的荣誉头衔。
在装饰第二议事厅期间,米开朗基罗在西斯廷礼拜堂的工程上与教皇发生了冲突而逃往佛罗伦萨。布拉曼特掌管了礼拜堂的钥匙,由于与拉斐尔的关系不错,特许他入内观看,以便学习米开朗基罗的技法。
1511年8月16日,教皇尤利乌斯二世在宫殿内设置画室,请拉斐尔画肖像。
1512年5月24日的信件中显示,曼特瓦候妃伊莎贝拉要求拉斐尔画一个半身长、着盔甲的费德里科·贡扎哥像 。
1513年1月11日及2月19日,分别接到梵蒂冈教廷大使曼特瓦的两封信请拉斐尔画肖像[4] 。2月21日尤利乌斯二世去世,拉斐尔不得不暂时停下签字大厅的工作,不久利奥十世上台之后,拉斐尔首先完成的是埃利奥多罗厅的壁画。7月7日,拉斐尔收到来自新教皇利奥十世给的第一笔佣金——50枚达克特金币。
1514年3月拉斐尔开始装饰另一个房间——博尔戈火灾厅,整个设计包括四个不同的场景,而每幅画都有教皇利奥十世的身影。此项工程开始时间正是布拉曼特去逝当天,利奥十世为了填补布拉曼特负责的空缺而组织了一场竞选。最终,拉斐尔于4月1日以一年300枚达克特的薪金被暂时任命为圣彼得大教堂的首席建筑师,作为布托曼特继任建筑师的官方聘书以教皇赦书的形式在7月1日颁发。由于缺乏建筑师的实践经验,拉斐尔还得到了两位经验丰富的协作人的帮助——来自维罗纳的弗拉·乔孔多、和来自美第奇的建筑师老朱利亚诺·达·桑加罗。在极短的时间里,他们就帮助拉斐尔增进了建筑的专业知识,并要求他看维特鲁威所设计的建筑经典案例。
1515年6月15日作西斯廷教堂礼拜挂画草稿。8月27日,拉斐尔被任命为罗马古迹保护官,这个职位要求具备广泛的古典建筑、雕塑和绘向的知识,为他以后的室内装饰工作积攒了大量经验。在6月7日回信给伊莎贝拉·蒂斯杜、11月8日回信给卡斯提勇尼、11月30日回信给伊莎贝拉夫人的信上,言及她们期望拉斐尔的“小品”绘画。
1516年在4月1日写给希艾纳的信中,提及画了《巴达沙雷·卡斯提勇尼肖像》等数件作品。
1517年画了一幅贵妇人肖像画。10月,以三千金币购入邸宅。
1518年在从1月22日至2月5日的信中提及,完成洛伦佐·迪·美第奇肖像。3月1日至6月19日的数封信中记载,完成《圣米卡埃尔与魔鬼》《圣家族》等作品。5月15日购入在罗马的葡萄园。
1519年向利奥十世提出有关罗马遗迹与古代都市地图稿本的保护问题。5月7日领到教廷财务局支付的一千金币。完成七幅西斯廷教堂礼拜挂毡画手稿。同时作油画《拉·弗娜利娜》,以及在罗马的法尔奈塞作宫壁壁画《爱神和三美神》和油画《基督显容》。
1520年,拉斐尔返家发了高烧,但医生只认为他是受了风寒,不久后于4月6日耶稣受难日逝世。
7. 欧美女性是否不愿嫁给亚洲男性?
这个不能一概而论,欧美女性嫁给亚裔黄种人的要比嫁给非裔黑人多。这是因为亚裔黄种人,尤其华人,近年来出国机会多,留学,工作,有机会接触到优秀的欧美白人女性,从而也有了谈情说爱最终建立婚姻家庭的机会。当然,这样的例子很多,其中有在国外定居,也有回国定居。女方来到中国后,也入乡随俗,跟着丈夫,相夫教子,其乐融融。这些跨国婚姻,生下的孩子都是聪明的混血儿,其中就有在国外出生,又在国内名牌大学就读,然后又出国,既有欧美文化背景,又有神州历史文化的浸然,他们的气质和素质均在一般人之上。
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1. 耶稣是哪国人,碰到具有中国血统的人?
其实这个问题要分两种情况看待:
①这个具有中国血统的人为外国籍,或者从小生在在外国,黄皮白心,早已经习惯用外语交流,你眼中的异族语言其实是人家的母语或者常用语言,没有必要吹毛求疵,淡然处之就好。
②出国留学或生活过,或者只是较为崇拜西方文化,本身其实会普通话,但故意用英语或者夹杂英语单词。这种情况,马云也遇到过,我们看他是怎么说的:
在一次马云去澳门的演讲中,在提问互动环节,有一个海归的女学生,站起来了,拿着话筒讲自己是一个海归,说话的时候夹杂了英文单词,用英文单词代替挑战,
这位女生提问完了之后,马云直接回怼:说你是海归,我说海龟一定要淡水养殖,土鳖一定要放到海里,土鳖要放在海里,这样才能够有机会出来,海归回来,可能西方或者外边世界的都懂,这是两码事儿,我是中国制造,我还是中国杭州制造,你有全球的眼光,必须先了解当地政府,了解中国本土的文化,一定要了解自己的根,要了解怎么跟中国土人打交道。
这就是最好的回答,在中国,请说普通话。请收起你那可怜的虚荣心,夹杂外语并不能让你高人一等。
2. 有可能将诉诸美国法院?
字节跳动的这个变态说明公司是有底气的。美国采取行政命令迫使公司在45天内把Tiktok美国业务卖给美国公司,否则退出美国市场,简直是流氓行为。
首先,TikTok在美国完全是按美国法律行事,符合美国的法治精神。Tiktok只是个视频分享软件,公司并未与中国政府共享用户数据,完全保护美国人隐私,并且把服务器设在美国和新加坡,其运营也是交给了美国人,严格遵照美国相关法规做事,是经得起美国法律考验的。
其次,特朗普完全是用行政命令打压字节跳动,背离美国法治精神。特朗普以保护“国家安全”为幌子,行打压中国企业之实,他是为了保持美国相关企业在美国市场的垄断而已,也是为了打压中国,遏制中国发展的行为。
再次,字节跳动不能“认怂”,否则特朗普政府就会得寸进尺。美国政府不光要收购TikTok在美国业务,还要窃取其核心的算法,并且想要收购其全球业务,可谓“狼子野心”。如果对特朗普政府一味忍让,字节跳动公司就会损失惨重,诉诸法律也是对公司的及时止损。
字节跳动的诉求合理合法,希望美国政府不要破坏法制,否则必将是搬起石头砸自己的脚!
3. 清朝的天津教案是怎么回事?
弱国无外交,曾国藩被搞得里外不是人。洋人在我中华的嚣张气焰,即便到了今天,任谁看到天津教案的资料也会气愤难平,本来清廷已经对民众进行了弹压,但泯灭最后一线生机的恰恰是洋人自己嚣张跋扈的做派和态度,他们甚至不相信中国民众胆敢对他们这些“洋老爷”动手,这就是被惯坏了的洋人,前车之鉴,前车之鉴,前车之鉴。
天津教案发生在1870年6月21日,因为涉及英、法、美、俄、意大利和比利时等多个国家,慈禧非常重视,所以特地派曾国藩亲赴天津,处理教案事宜。
当时清廷积弱,没有抗衡的资本,所以曾国藩抱以怀柔政策处理事务,引发民愤,被时人论为罪人(其实事无巨细都是慈禧幕后操作的),而慈禧对他的擅作主张也颇有微词,软不能软,打不能打,折中则两方全都得罪,这差事还真不好干。
天津教案爆发的表象原因起因
虽是1870的发生的教案,其实在1860年英法联军占领天津的时候就已经埋下了复仇的引线,在1862年,由法国传教士主导修建了仁慈堂,专门收留中国孤儿,这是以慈善的名义借机拉拢国人信教,但是绝大多数国人并不吃这套,未必有什么先进的“主义”,只是在民众心中,“华夷之辩”的思想还是根深蒂固。
1969年又由法国领事丰大业主导修建望海楼教堂,地是强占的,这在当时就引起了些许民愤。
最终,支取公费,于1773年建造的皇帝行宫被丰大业捣毁,在原址盖起了法国领事馆,这座行宫由乾隆帝起名,最终毁于洋人之手。
“作案”的时间和地点都有了,再有就是当时的洋人对儿童犯下的“罪行”:
时值瘟疫肆虐,仁慈堂中被收养的几十个儿童相继死去,教会的人用货箱将孩子们的遗体装在一起,趁着夜色埋到坟地,因为时间紧,又是偷偷摸摸的干活,所以匆忙之下,货箱被埋得过浅,以至于野狗都能扒出尸体。
这个情况被民众发现,不只如此,他们还发现儿童的尸体都是内脏皆露于体外,死状极惨。这就与天津迷拐案扯上了关系,民众们怀疑这么多年婴幼儿会不会都是被迷拐而来呢?这些儿童的脏器是否被“入药”了呢?
因为就在前不久,民众们本来已经抓到迷拐案的三个罪犯,但是被清廷将人带走,而其中一人就是法国天主堂的教徒,可惜现在死无对证,民众们虽然愤怒、不甘,却也奈何不得。
仿似天津教案冥冥中注定要发生,几日后,民众们又抓到顶风作案的迷拐案犯,据其供认,是教堂门卫指使,每迷拐一个孩子给5块银元,这可不是小数,区区一个门卫可没钱长期付这酬金,最终的幕后指使者只能是那些高高在上的“洋老爷”,这还得了,一次可能是巧合,桩桩件件都和教堂有关那就太过可疑。
这次事件造成群情激奋,有效的团结了广大阶层,意见出奇的一致,无论是书院的学生,还是本地有头有脸的士绅,还有普普通通的平头百姓都非常愤怒,虽然这几个阶层在很多时候会因为生存根本而发生利益冲突,但是在“教案”方面他们达成了共识,谁家里,族中没有小孩子,被人如此迷拐、虐杀,关乎所有人的利益。
经过
因为涉及洋人和民愤,清廷的办事效率还算不慢,三日后就带着案犯去教堂指认指使人,但结果很明显,此人只是想祸水东移,逃避刑罚,到了教堂自然无法指认,道台周家勋、知府张光藻、知县刘杰只得向上司崇厚(完颜崇厚,下略崇厚,满镶黄旗,兵部左侍郎、三口通商大臣,同治年间,署直隶总督)汇报,并请示不了了之,首犯武兰珍正法结案便是,潜台词就是真揪出背后主谋是教堂咋办呢。
就在官员们决定处理方案的当天中午,愤怒的民众已经与教堂工作人员发生言语冲突,法国教士向崇厚求救,崇厚遂派知县刘杰赶赴现场弹压民众,而此时,使馆领事丰大业带着秘书闯到衙门,不顾崇厚“细谈”的请求,直接拔枪相向,并开枪射击,崇厚被吓得够呛,立刻躲入了内堂,丰大业还在不依不饶的砸东西,大骂崇厚无能,无法弹压民众。
丰大业骂累了,摔累了,闻讯而来的民众也越聚越多,崇厚由内堂而出,劝告丰大业暂时不要外出,百姓情绪都比较激愤,而丰大业这个被惯坏了的洋人却根本不相信民众敢动他,“你怕这些百姓,我可不怕你们治下的这些中国百姓”,崇厚越是劝阻,丰大业越是来劲,直接跑到了浮桥处,被派出弹压民众的知县刘杰劝阻丰大业不要激化矛盾,丰大业直接开枪,虽未打中刘杰,但是刘杰的侄子却被打伤,民众愤怒了,直接冲开封锁(刘杰只带了2个衙役,无法阻拦),将丰大业和其秘书西蒙活活打死,并丢到河里。
民众们的成果是:
击毙领事丰大业;
击毙秘书西蒙;
烧毁领事馆;
烧毁天主堂;
烧毁仁慈堂;
解救150名儿童,天主堂的伪善面具被揭开,这些孩子都生活在地下室中;
打死其他职员、教士、修女18人,涉及法国、比利时、英国、意大利、俄国公民。
结果
曾国藩赶到天津后,决定全力缉拿凶手,严惩煽风点火趁机作乱之人,弹压民众避免再次作乱,以此安抚洋人情绪,共捉拿案犯八十多人,他杀民了事的作法,令民众不满,尤其是曾国藩对办案人员说,不要深入调查案犯下手轻重,只要动手打了就法办,洋人死了二十一人,缉拿二十一人则“足以相抵”。
一方面要平息洋人的愤怒,另一方面他也不想牵连百姓人数过多。虽然曾国藩为此事颇遭诟病,但这还不是事情的终点,为了给清廷足够的压力,法国公使罗淑亚也赶到天津对曾国藩办案提出了具体要求:
死者丰大业等人的尸首要妥善安葬;
天津教案涉及的中国民众要严惩不贷;
使馆、教堂、仁慈堂要复建重修;
天津的地方官员保护使馆不力,必须抵命。(提督陈国瑞、知府张光藻、知县刘杰)
曾国藩并不想让自己的同僚抵命,所以坚决不从,只以事前不能及时制止,事后没有及时抓获凶徒为由,将张光藻和刘杰免职,交由刑部论罪,至于提督陈国瑞,则交给总理衙门处理。
曾国藩的作法受到了全国民众的谴责,官吏们对曾国藩也诟病不止,最终清廷将曾国藩调任,令李鸿章接手案件处理工作,而李鸿章虽然人老成精,但是和曾国藩一样,面对如此棘手的情况,也不可能有完美的解决方案,所以最终“维持原判”:
十六人死刑;
四人斩监侯,或杖刑后流放;
二十五人充军;
刑部论罪张光藻、刘杰,发配黑龙江;
提督陈国瑞免罪;
赔偿七国五十多万两白银;
崇厚亲赴法国谢罪。
背后推手慈禧的态度颇具玩味早在教案发生的第二天,慈禧就收到了崇厚的上疏通报,一方是自己惹不起七国“联盟”,一方是怒不可遏的天津民众,老奸巨猾的慈禧两方都不想得罪,所以对大臣们说:这事怎么处理,我也没个主意,不过讲和归讲和,民意不可丢呀。得,跟没说一样,在这件事上,参与人慈禧、曾国藩、李鸿章都没有好点子,只是看最后谁背锅罢了。
其实呢,基调早已经定下,事件必须停息,和局是必然结果,“民心只是其次”罢了。她派曾国藩去处理倒不是憋足了劲要曾国藩倒霉,天津本来就是曾国藩的地盘,自然还是曾国藩来处理,所以拒绝了曾国藩请假要求。
慈禧谕旨曾国藩,官员一干人等,别议处理,迷拐案犯绝不姑息。这些官员都是曾国藩的部下,他自然不想下手太狠,只是敷衍慈禧说,只要不与洋人撕破脸就好,这是底线,我会力求公允的,我现在病病歪歪的,等我身体稍好些就马上到位,而慈禧不管这套,毕竟事情涉及洋人,所以安抚鼓励曾国藩的同时也没忘记催促他及早动身。
曾国藩最终的凄惨下场,也有慈禧的“功劳”,她将曾国藩为天津士民辩护的字句都删除后,才发抄各部各级官员,从而引发了更大的误会,删除内容如下:
①大门终年紧闭,过于秘密;
②地下均有地窖,也是密不可测;
③中国人进教堂看病,很多人不见回还;
④教会收留中国孤儿,但是连快要病死的人也收,同样是看得见进,看不到出;
⑤拐卖事件颇多,让“神秘化”的教堂受到颇多质疑;
⑥拐卖孩子较多的时候,正是教会的死人过多之时,确实容易引发误会。
⑦母子同在教堂,却一年见不到一面。
慈禧做的不仅仅是这些,她还把自己撇的非常干净:
“奏请张、刘,着·革职治罪,均照所请明降谕旨”,啥意思呢,法办官员可是你曾国藩的奏请,我都是按照你请示来下谕旨的呦~
两份“黑材料”一经发布,朝野、民间沸腾,本具清誉的曾国藩,名声一下子跌入谷底,全国上下声讨声一片,“问候”他的书信每日数封,源源不绝。
到了曾国藩“请辞”的时候,为什么慈禧那么痛快的就答应了曾国藩的要求呢:
①全国上下,官员、百姓的炮口已经一致对准曾国藩,她的目的已经达到,包袱没了。
②既然曾国藩已经成为众矢之的,如果继续让曾国藩处理天津教案,反倒不利于自己的声誉和威信。
③崇厚打小报告,曾国藩有故意拖沓的迹象,有可能是想以拖字诀,让事件的温度再降一降,方便后续处理。
充分了解“民意”威力的慈禧,态度也有些许转变,因为事情并没有变得更糟,所以一开始准奏曾国藩的处理方案,而后来又改口按照曾国藩的建议说:“非礼之求,断难迁就”,“罗淑亚无礼要挟······万无允准之理。”她的目的是让曾国藩抓紧严惩“凶徒”,“洋大人”们消气了,府县的罪名后议则还有机会保命。
慈禧为何第一次指名道姓的痛斥曾国藩?
私放府县官员,一个顺德,一个密云,慈禧感觉自己的尊严和权威受到了挑战,即便张、刘有病也该在天津听候查办,现在一个个捏造病情避祸他乡,我的谕旨连根毛都不如是吧,这成何体统,我是要保全他们,你们怎么就不能体会呢,你曾国藩这是不知轻重缓急,他们要是再这样,国法岂能宽恕他们!
面对这个老臣,慈禧已经不再如前,正好发生了同样震惊全国的刺马案,即两江总督马新贻遇刺,所以着曾国藩赴任两江总督,李鸿章调补。
曾国藩的要求是不去江南;结案再走;结案后退休,而慈禧已经彻底和曾国藩撕破脸,她的回复是,必须去江南;天津官员的后续选用用不着你管;可以结案再走。
哪怕后来曾国藩面见请罪,慈禧也绝不宽宥,当面怒问曾国藩:“府县前逃至顺德等处,是何居心?!”
最为此次事件的最大赢家,慈禧的漂亮羽毛分毫未损,里外她都是游刃有余的处理着,但是罪责则万般不着身,不愧个中高手。
曾国藩当时的状况以及充当的角色“经办人”曾国藩当时的状态非常不好,右眼失明,左眼勉强还能看些东西,肝病加重,要么嗜睡睡不醒,醒了以后就头晕,哪怕休假一个月也总觉得浑身疲惫,病假是分期请示的,就在前一个月假期结束,曾国藩再次请假的前一天,天津教案爆发,曾国藩不得不拖着病体赶赴天津。
天津教案发生后,七国公使向清廷发出抗议,要求严办人犯,并且以武力威胁,曾国藩临危受命,写下带有遗嘱性质的书信,表示冥思苦想之下,并没有什么好办法可以完美解决,但仍要“不吝一死,不改初心”,在众多好友的阻拦和规劝中,曾国藩毅然决然的奔赴天津,并没有以病痛为理由,甩掉这个明知道要背的黑锅,虽然他不接此案的理由非常充分。
曾国藩明白,他的面前有三难,洋人难对付,慈禧难伺候,好斗的天津人难以安抚,所以自感“天津洋务,十分棘手,不胜焦灼”。
事情和他预料的一样,处理上非常棘手,曾国藩所想,民众只是一时之愤,而洋人一起刀兵则使国家面临无穷的祸端,所以到天津后先是贴出告示,对天津士民进行谴责,可是天津民众和外国列强都不吃他这套,洋人更是要挟曾国藩,如果不先杀陈国瑞、刘杰、张光藻抵命,他们就会宣布开战,荡平天津,然后进攻北京,曾国藩被逼得抱头痛哭。
自己的手下,曾国藩实在无法痛下杀手,所以自作主张让张光藻逃亡顺德,刘杰则去了密云避祸,然后,被逼得无奈的曾国藩才按照崇厚的意思上报慈禧,草拟了对府县官员的处理意见,这两件事做的自相矛盾,曾国藩重病之下也是头脑不够清楚,如果真的论罪,二人跑到顺德、密云又如何,还不是要按他曾国藩的处理意见被法办么,所以才有了“奏请······治罪······愧恨之至”的心理,巨大的心理压力造成曾国藩的病情进一步恶化。
他替慈禧背锅,慈禧就能感激他么?当然不能,反而因为曾国藩的直言“犯上”,“私放”府县,办事拖沓而心存怨恨,就在慈禧发布曾国藩“删减版”的报告和“按曾国藩”的意见处理官员以后,曾国藩曾经告诫过慈禧,对于洋人,不能有求必应,这三人并无大过,职责所在也都各自尽力,交给刑部已属处理偏重,如若再将他们问斩,那就更不合适了。
他的病情在一片怒骂中愈发严重,每日呕吐不止,请求慈禧另派重臣来津办理,这样一来崇厚可高兴了,本来这件事中他作为通商类官员就没什么责任,十年间巴结洋人又比较卖力,所以这次他更是没完没了的要求曾国藩法办官员,以便给洋人泄愤,没完没了的向慈禧打小报告,曾国藩一走,说不定后续继任者会听他崇厚的话,能杀就多杀,只要洋人别再生气就好。
至于对刘杰和张光藻的袒护,慈禧已经完全不给脸了,驳斥了曾国藩“无大过”的说法,本想“天津处理”,现“从重”发配黑龙江。
曾国藩也想弥补“过失”,所以照慈禧从重从快的要求,日夜审讯,加大力度,终于凑够了20个“抵命”之人,并要求慈禧处分自己的过失,但他所做的一切已经无法扭转慈禧对他的看法,反而引发了更严重的后果:
不光天津士民义愤,湖南同乡以曾国藩为耻,会馆的匾额,凡涉曾国藩的悉数捣毁,不再承认曾国藩是湖南人,曾国藩家乡的乡亲,包括士绅,百姓砸了他的家宅。
看到很多书都说曾国藩是“完人”,这种说法其实是很不负责任的,即便没有天津教案这事,这种称呼也言过其实了,这个世界不会有完美的事物,包括人也是,而时人对曾国藩的评价是:
杀贼功高,百战余生真福将;
和戎罪大,早死三年是完人。
纵观始终,最大的输家就是曾国藩,背锅在前,“失宠”在后,“举国欲杀”,声名扫地,两年后抑郁而终。
李鸿章的决断李鸿章所采取的斡旋、处理方式,是非常圆滑的,既接手了工作,又不接手黑锅,这主要涉及如下几个方面。
①李鸿章并不比曾国藩本事,他也无计可施,或者说没有更好的办法来解决,偏袒己方则洋人威胁开战,舰船已经开到了山东烟台和天津,不管开战的威胁是真是假,大有一触即发之势。而洋人那里安抚即可,如果太过谄媚,国人也不会放过他,曾国藩就是前车之鉴。
②“维持原判”可以将丢过来的黑锅,物归原主,再丢回去,这种惩治意见都是曾国藩定下的,李鸿章只是沿袭“前任”在判决和处理方式上的既定作法,并没有自己的处理意见,所以被诟病的终究还是曾国藩而不是他李鸿章。
③李鸿章的斡旋能力的确出众,在他的游说下,俄国只要经济赔偿,“凶徒”的处理方面,并不参言(少死四个人),对于普法战争落败的法国,李鸿章抓住法方“速战速决”的心理,不停的讨价还价,并且有效的降低了法国对清廷的敌对和仇视程度。
④在中国人眼中,好像外国人都是一个样子,其实呢,外国人看中国人也是这样,说是杀了十六个人,谁知道这十六个人到底长个啥样子,他们是否参与了教案?看见的外国人都死掉了······所以所杀的十六人本是应死的死囚,“作乱者”都安然无恙。
⑤李鸿章有自己的主张,他也觉得,如果是以警示为目的的话,处决八人,论罪二十多人,这下手有些重了,举国上下都会寒心,所以大势不可改的情况下,那就在讨价还价和细节上做文章,这种做法显然是聪明的。
⑥同样的话,说法比较聪明,从重从快法办,既不利于清廷统治,也不利于执行官员口碑,同样也不利于洋人,如果法办过重,民众对洋人的仇恨就会更深,那对洋人的在华利益是没有好处的,群情激奋之下,这种事也恐怕会再次发生,这是软刀威胁。
⑦张光藻和刘杰的处理方面,同样是大势不可改的情况下,与曾国藩商量,积极安抚二人,并筹款以备二人“赎款和生活之需”,他还特地专门发函给盛京将军都直夫和奉天府尹请求沿途照拂,又给黑龙江将军和吉林将军发信请求对张光藻和刘杰给予特殊关照。
李鸿章在此案中赚足了口碑,慈禧、官员、士民都对他有很好的评价,调任直隶总督后,不久又兼任北洋通商大臣,一步一步走上权力的顶峰,“汉臣中权势为最巨大”。李鸿章是和慈禧一样的最后赢家。
评论真是一边倒的状况么?曾国藩→丁日昌→李鸿章
先是曾国藩奉旨查办,后来慈禧换人,着令丁日昌查办,最后才是李鸿章。
对于这件事丁日昌是如何为曾国藩鸣不平的呢?
自古以来局外人的评论,从来不能体谅局中人的困苦,一人刁难,百人应和,这已经足以影响决策层的态度了,如果国家因为这件事遭殃,局外人是不会遭殃的,反而各享清誉虚名,我是非常痛恨这种沽名钓誉之人的!
相信持这种观点的人同样大有人在,但是在举国皆喷的状态下,估计至少在当时很少有人敢发声力挺曾国藩了。
最终的结局慈禧仿似逃过一劫,继续过着她奢侈糜烂的生活,李鸿章则先是调任直隶总督,又兼任北洋通商大臣,又晋升武英殿大学士,又转任文华殿大学士,内政外交皆有很大的话语权,教案一事令其受益颇多。
天津教案中所谓的最大输家曾国藩,也不算输的太惨,两江总督是清廷经济“重地”,算不上贬黜,只是地位稍不如前,毕竟年岁大了,身体也不好,在其死后,清廷也算是不计前嫌,给足了面子,追赠太傅、赐恤、银三千、赐祭一坛、谥号文正(这恐怕是中国读书人为官的最高理想了吧)、昭忠祠、贤良祠、湖南和江宁建立专祠、政绩宣付国史馆、一切处分悉数解除。
曾国藩的可贵之处在于,本顶着耀眼的光环,却还拖着自己老弱多病的残躯赴死一般,宁可败坏一世声明,也要为国分忧,完全不计个人荣辱,鞠躬尽瘁死而后已。
天津教案爆发的更深层原因先从教案本身讲起,洋人并没有他们自己说的这么无辜:
①在民众解救的150人中,经过审问,确实有人是被迷拐而来。
②王二后来被官府抓捕归案,根据他的供述,确实有洋人金主指使,但是鉴于当时的情况无法(不敢)深究。
③由丰大业的疯狂举动来看,洋人在我中华作威作福已经习以为常,颇遭民怨。
④英法联军曾经两次攻占天津,清廷部队和无辜民众多次惨遭屠杀,民怨本就极重。
⑤拆除皇帝行宫,拆除、强占崇禧观宗教场所,伤害教众的宗教信仰与民众的感情。
⑥包括曾国藩本人,绝大多数国人都有厌恶洋教的情结。所谓“孔子、孟子痛哭九泉”,所以官、绅、民的大趋势都是反洋教的,并不为他的伪善所动。
⑦士绅的作用不可小觑,他们所掌握着本地“最高话语权”,有着传播方面的便利,直接左右着“不明真相群众”的好恶与判断,起到了推波助澜的作用。
⑧传闻有组织、有预谋并非空穴来风,可见民众与洋人积怨已久,就在天津教案事发前,德州、兰陵的牧师都听到过要攻击洋人的流言。(攻击洋人的谣言始终存在,不过这次凑巧真的发生了。)
⑨对洋人的仇恨不仅限于士绅和民众,包括官员和兵勇也被怀疑参与其中,有些同仇敌忾的调调,洋人观察诸如刘杰这些人,不是在弹压,只是在劝说而已,并没有尽责,这也是罗淑亚态度转变的原因之一,一是因为收到自己国人的反馈,二是很可能官员中有内奸支招,才敢突然由温和变为凶狠,支招的人非常了解清廷,他们是在帮助法国人在此事件上攥取最大的利益。
⑩此事由教会而起,文化冲突比较严重,儒家文化讲三纲五常,基督教徒则人人平等,只崇拜唯一的神,是我非余,对于当时的国人来说排他性太严重。天地君亲师,中国人都要拜,自己的祖先、过世的亲人,国人也要拜,但是这在当时“均斥为邪”。
在晚清时期,传教士往往伴随着坚船利炮而来,所以论真实根本原因,外国列强对中国的侵略才是真正的导火索。就以宗教论,无论是佛教还是伊斯兰教,都是外国传入,尤其佛教的传播是非常顺利的,甚至与中国传统文化发生了同化,相互影响,包括很多词汇都来于佛教,比如刹那、现身说法、种瓜得瓜种豆得豆、盲人摸象(《涅槃经》)、天龙八部等等太多了,再比如鬼节,就是佛教的盂兰盆节,被民间“借用”,比如中国最早的河神是河伯,但自从佛教进入中国,河神水神海神一类,皆是龙王为主,即便供奉,河伯也是供于下首。
远的不提,就以基督教为例,在唐贞观年间就传入中土,当时当然没有如此遭恨,元朝时期还在元大都建立了教堂,明代基督教正式传入,一直在平稳的发展着,比如大家耳熟能详的利玛窦,比如“西来孔子”艾儒略,比如明末清初还有一个著名的传教士汤若望,康熙的大贵人。这些人的到来并没有伴随着侵略,所以时人对他们也抱以应有的善意和礼遇。
而清末的这些洋人可都是带着“兵器”强闯“民宅”的,略我土地,杀我国民,无视法律,草菅人命,欺压良善,无视本地风俗,签订了无数不平等条约,清廷的钱也都来自民间,这些洋人无异于附于民众身上吸血的水蛭,永远不知道满足。
为了诸多“教案”,外国列强在25年间,9次武力威胁清廷,23次出动炮舰,这种侵略性质的传教,引起了全民的厌恶和反感,所以天津教案的发生,就真的是不足为奇了,反倒是积怨日久,不爆发一次才真是奇怪。
4. 国内的公知究竟是一种怎样的存在?
中国所谓的公知与世界文化范围定义的公知是不同的。中国的公知是体制神教教徒。他们迷信某种体制是万能神,是万能的上帝,可以一劳永逸地解决人类任何问题。任何问题都必须找到“体制神”这个万能钥匙。显然,这是不符合事实和逻辑的。公知迷信的什么体制呢?他们迷信的是日式民主体制。日式民主在二战结束就被全世界确定是邪恶恐怖组织,美国至今仍在日本驻军,防日式民主抬头。那么,什么是日式民主呢?日本明治维新到二战结束,这段时间实行的制度和意识形态,史称日式民主。日式民主有四大特征:1、反平民(未经法律审判而将其国民私自定罪为愚民,进行岐视侮辱,愚民就是全民,反全民就是反社会);2、反传统文化。世界上并无一个实际的承受物叫传统文化,传统文化是某一人群或人种的精神特征,反传统文化必然涉及反人种,反人种也是反社会。3、煽动仇恨。日本全国仇恨风扇,导致前昭和时期暗杀成风。煽动仇恨也是反社会。4、组织体制神教,崇拜体制神,日式民主信仰某种体制是万能神,可以一劳永逸地解决人类任何问题,任何问题不用体制神这把万能钥匙,便一定是死结。谁不信他们的体制神,则群起而攻之,父母抛弃,夫妻离异,儿女不要。
以上四点特征,皆属于反社会,与体制改革没有任何关系。社会反坏了,惟有军事专制重建社会,因为体制是一个社会的体制,没有社会,谈不上体制。所以日式民主必然走向法西斯主义军事专制。
公知,无论左派还是右派,左派迷信日式民主的后面军政阶段,右派迷信日式民主导致军政的那一阶段。体制神教是邪教。
由于体制神教以上四点邪恶属性,故公知广泛参与了反医生,反平民,反传统武术,反教师等行列中。我们已经知道,这些都是公知在作恶。当今公知邪恶言论一览:1、医生都是谋财害命,全部杀掉,估计冤案不超过0.5%;2、教师坑害禁锢下一代,全部杀掉估计冤案不超过1%;3、律师和法官都是制造冤案的,全部抓起来终身监禁,估计冤案不超过5%;4、农民和工人都是愚民帮凶,每人打八十大板,估计冤案不超过0.1%;5、西医在前线抗战,中医在后方谋财;6、传统武术家都是骗子,全部抓起来蹲七八年大狱,估计冤案不超过1%……6、灭掉日本、美国。7、烧掉四书五经和诸子百家及一切古代文献。
是什么使得公知敢于如此邪恶,是他们的体制神。公知都是体制神教教徒,信仰某种体制是万能神,用这个万能神来审判,人类自然都该灭掉。邪教就是这么诞生的。
看看这两本书,你就清醒了,就知道国内这些公知有多邪恶了。看了这两本书,你就会明白公知无论左派右派,为什么会形成今日之集体暴力。由于迷信某种文化万能、先进、无上,进而赋予这种文化对人类生命、安全、权益、尊严和其他文化以生杀大权,进而实行原教旨主义行为,形成知识极权或文化极权,从此堕入邪教。书中列举了历史上这种迷信导致的种种人道主义灾难,而这些灾难正在或左或右的公知
手上重演。
5. 中国人为啥不信?
谁说中国人不信神?哪个寺庙里的财神都是香火最旺的,中国人信财神,拜关羽,供着观音菩萨,更别说西藏的朝圣了。中国人信神,在世界范围内都是排得上名次,只是我们信的神与需求有关,比如缺钱就拜财神,没孩子就拜送子观音,拜如来佛祖的人反倒少了。
你知道为什么吗?中国人的实用主义气息异常浓厚,反对神神道道的东西,宗教信仰在我们这里变异了,因为在某种程度上,宗教很难被我们的文化所吸收。
我们信什么呢?信钱。我们也是泛神论,也就是说,什么东西能给自己带来实惠,我们就信什么。
我们中国人信奉金钱,这也是有原因的,我们这个社会,经过了漫长的流血牺牲,饥荒和混乱,中国人民唯一能找到可靠的东西,就是金钱。如果你有钱,你可以购买朋友,权力,明里暗里可以出售的,你都可以花钱解决。大体上,我们沉迷于金钱。钱是唯一可以跟上帝力量媲美的神,因为它带来了心灵的慰藉与安全感。除了金钱,我们还有一个崇拜的实体,那就是家庭。家和万事兴,先祖祭拜,这些文化与章法都是历史的传承。每年雷打不动的清明节祭拜,说明了先祖比神重要,更多的人,宁愿跪着叩拜先祖保佑,求得保佑,也不会对着虚拟的神位三叩九拜。这再一次证明了,我们的确非常的无神论,所信仰的都是实体,都是与自己的命运和期望有所联系的。正如前面说的,我们是泛神论者,功利实用主义是我们信仰的唯一根本。在实践中,我们认识到神的作用有限,他不能带来生活必须的东西,但凡能够引导我们进入更好生活状态的东西,我们其实都可以奉为神。这种现象也不是中国所特有,比如波兰,波兰是典型的天主教国家,但是波兰人也有很多不信耶稣。
从我个人来说,我还是比较有宗教信仰,就在今天我还准备去归元寺,近期财运不好,我打算去拜一下财神爷,看看财神爷能不能关照我一下。
6. 拉斐尔是哪国人?
拉斐尔·桑西(1483 —1520),Raffaello Santi全名Raffaello Sanzio da Urbino,常称为拉斐尔(Raphael),意大利著名画家,也是“文艺复兴后三杰”中最年轻的一位,代表了文艺复兴时期艺术家从事理想美的事业所能达到的巅峰。1520年,拉斐尔返家发了高烧,但医生只认为他是受了风寒,不久后于4月6日耶稣受难日逝世。
他的性情平和、文雅,创作了大量的圣母像,他的作品充分体现了安宁、协调、和谐、对称以及完美和恬静的秩序。
人物生平:
1483年耶稣受难日凌晨三时,拉斐尔诞生于意大利的乌尔比诺。其父乔万尼·桑西(另译:乔凡尼·桑提·迪·彼得洛)是位默默无闻的画家,在其唯一的儿子诞生后,给他起名拉斐尔,并坚持由孩子的母亲(玛吉亚·迪·巴蒂斯塔·迪·尼吉拉·席亚拉)亲自抚养。所以,童年时代的拉斐尔受父母家庭环境熏陶,养成了良好的行为习惯,而没受到贫民家庭那种相俗、野蛮方式的影响。
拉斐尔长大后,乔万尼发现他特别喜爱绘画,并在这方面颇有天赋,便开始教他学画。几年后,年纪尚幼的拉斐尔便成为乔万尼在乌尔比诺众多创作中的得力助手。后来乔万尼逐渐发现,自己已经无力传授更多的东西给儿子时,便决定让拉斐尔拜彼得罗·佩鲁吉诺为师。另有考证称,1494年8月1日拉斐尔的父亲去世后,其继承了父亲的画坊,并直到1499年才离开乌尔比诺。此外还有说法称,乔万尼去世后,拉斐尔的舅舅奇亚尔拉收留拉斐尔在自己身边,负起抚养责任。1498年到佩鲁贾,进入画家佩鲁吉诺画室学画。
1500年12月10日,羊毛商安德烈亚·巴龙齐委托拉斐尔及埃万杰利斯塔·达·皮安·迪·梅莱托(另译:伊万格力斯塔·皮安·梅勒迪)创作“托伦蒂诺的圣尼古拉加冕”屏风,此时的拉斐尔落款已是“大师”,名字排在同事之前。1501年9月13日,作品完成并收到酬金。
拉斐尔学习佩鲁吉诺的绘画风格时,在每一细节的模仿上都异常逼真,以至他绘制的肖像与老师的手迹如出一辙,真假难辨。如在佩鲁贾的圣弗朗西斯科教堂为曼达勒纳·德格里·奥迪夫人绘制的一幅木板画中,他用油彩绘制了许多人像,表现圣母升天的景象,耶稣在空中为圣母加冕,坟墓周围的十二门徒正凝视着天堂的光辉。这件作品制作得极为精细,任何不精通绘画风格的人都会误认为这是佩鲁吉诺的手迹。
1502年受佩鲁贾的蒙杜杰修道院院长委托,创作《圣母加冕》,至1503年完成。
由于佩鲁吉诺因故回佛罗伦萨,拉斐尔便离开了佩鲁贾,同一些朋友去了卡斯特罗城。他在这里用那种风格为圣阿格斯蒂诺教堂画了一幅木板画,又在圣多米尼克教堂画了一幅耶稣受难像,这些画若不是署有拉斐尔的名字,都会认作是佩鲁吉诺的作品。1504年在这座城市的圣弗朗切斯科教堂,他还画了一幅《圣母的婚礼》,这幅画表明拉斐尔在技巧上已完善并超越了佩鲁吉诺的风格。
当拉斐尔模仿师傅的风格获得极大声誉之际,教皇庇护二世将锡耶纳大教堂藏经楼的装饰工作委托给了平图里乔。平图里乔便携同拉斐尔来到锡耶纳,拉斐尔在这里为该工程画了一些草图。不过因为拉斐尔听到锡耶纳许多画家对达·芬奇和米开朗基罗在佛罗伦萨制作的画作赞不绝口,便在工程尚未完工时就去了佛罗伦萨。
1504年到达佛罗伦萨后,拉斐尔与里多尔佛·吉兰达约、亚里士多德·达·圣加罗等年轻画家建立了友谊,尤其是塔德奥·塔德伊经常邀请拉斐尔去自己家里吃饭。拉斐尔为了回报他,便为他画了两幅画,这些画呈一种过渡型风格,介于早期的佩鲁吉诺技法与他后来学会的另一种技法之间。’拉斐尔与洛伦佐·纳西也很要好,并由于洛伦佐新近娶了妻子,拉斐尔便为他画了一幅圣母与圣婴的画。
拉斐尔回到佩鲁贾后,于1505年为圣母玛利亚修会教堂的安西德伊礼拜堂画了一幅画《圣母子,施洗者圣约翰及巴里的圣尼古拉斯》(又名《安西帝圣母》),接着他又为圣西维洛的圣母礼拜堂、卡马尔多利修会的一座小型修道院画了一幅壁画,基督沐浴在光环中,天使们簇拥在周围,6名圣徒分坐两旁。在这幅壁画上,他用巨大的字体署上了自己的名字。后来,该城圣安东尼奥·达·帕多瓦的修女们聘请他画一幅圣母与身着衣装的基督像,他遵照她们的要求完成了这幅画。
拉斐尔离开佩鲁贾前,阿塔兰塔·巴利奥尼夫人恳请他在圣弗朗切斯科教堂的礼拜堂画一幅木板画。由于当时无法满足她的愿望,他答应处理完佛罗伦萨的事务回来后,再了却这桩心愿。
逗留佛罗伦萨期间,他将无数心血投入绘画学习中,同时也为礼拜堂那幅画设计草图。拉斐尔在佛罗伦萨研究了马萨乔的早年画作,亲眼目睹了莱奥纳多与米开朗基罗的作品,这促使他更为刻苦地钻研。并且当时拉斐尔与圣马可修道院的弗拉·巴托罗米奥十分要好,此人的着色技巧让拉斐尔甚为着迷,便决定效仿。作为回报,他将这位前辈一度忽略的透视技法传授给他。
然而,就在两人感情日益深厚之际,拉斐尔被召回了佩鲁贾,在那儿用已在佛罗伦萨设计好了草图,开始绘制阿塔兰塔·巴利奥尼委托的订货。这幅绘画表现的是安葬基督的情景,在制作的时候,拉斐尔设想了人们在将自己最热爱的亲人抬去安葬时所流露的悲痛情感。完成这件作品后,拉斐尔回到佛罗伦萨,受市民德伊之托,为他们在圣灵教堂的礼拜堂画一幅祭坛画。于是他着手工作,草图进展很快,同时,他也画了一幅画送往锡耶纳。
1508年4月21日,拉斐尔从佛罗伦萨给他在乌尔比诺的叔叔写了一封信,内容是要他叔叔想办法帮他取得一份推荐信:佛罗伦萨市政广场的项目中,他想投标其中一间会客室的装饰部分(但此事没有下文)[15] 。由于布拉曼特正在为教皇尤利乌斯二世效力,并出于两人曾有的少许联系与同乡之谊,他写信告诉拉斐尔已说服教皇为教皇宫增建一些房间,拉斐尔或许有机会在那里一显身手。于是,拉斐尔抛下在佛罗伦萨的工作以及德伊尚未完工的订货(不过这幅画已几近完工)去了罗马。在离开佛罗伦萨之际,他将作品托付给里多尔佛·德尔·吉兰达约,请他完成图中一些蓝色的衣饰。
到达罗马后,拉斐尔发现,这些房间的绝大部分已经画上了图案,如皮耶特罗·德拉·弗朗切斯卡画了一幅画,卢卡·达·考托纳完成了一面墙,而阿雷佐圣克莱芒特教堂的修士唐·皮耶特罗·德拉·加塔已经着手工作。米兰人布拉曼蒂诺也画了几幅画,多数为肖像画。拉斐尔受到教皇尤利乌斯二世的热烈欢迎,他在梵蒂冈宫的“签字厅”画了的第一幅画为《圣礼之争》 。拉斐尔先完成了四面墙的构图,然后是天顶部分,但他首先绘制的是天顶的四位人格化的女神形象 。
1509年1月13日教皇的财政支出中已经明确有给拉斐尔的支付账户。10月4日,拉斐尔被授予教会“首席画家”的荣誉头衔。
在装饰第二议事厅期间,米开朗基罗在西斯廷礼拜堂的工程上与教皇发生了冲突而逃往佛罗伦萨。布拉曼特掌管了礼拜堂的钥匙,由于与拉斐尔的关系不错,特许他入内观看,以便学习米开朗基罗的技法。
1511年8月16日,教皇尤利乌斯二世在宫殿内设置画室,请拉斐尔画肖像。
1512年5月24日的信件中显示,曼特瓦候妃伊莎贝拉要求拉斐尔画一个半身长、着盔甲的费德里科·贡扎哥像 。
1513年1月11日及2月19日,分别接到梵蒂冈教廷大使曼特瓦的两封信请拉斐尔画肖像[4] 。2月21日尤利乌斯二世去世,拉斐尔不得不暂时停下签字大厅的工作,不久利奥十世上台之后,拉斐尔首先完成的是埃利奥多罗厅的壁画。7月7日,拉斐尔收到来自新教皇利奥十世给的第一笔佣金——50枚达克特金币。
1514年3月拉斐尔开始装饰另一个房间——博尔戈火灾厅,整个设计包括四个不同的场景,而每幅画都有教皇利奥十世的身影。此项工程开始时间正是布拉曼特去逝当天,利奥十世为了填补布拉曼特负责的空缺而组织了一场竞选。最终,拉斐尔于4月1日以一年300枚达克特的薪金被暂时任命为圣彼得大教堂的首席建筑师,作为布托曼特继任建筑师的官方聘书以教皇赦书的形式在7月1日颁发。由于缺乏建筑师的实践经验,拉斐尔还得到了两位经验丰富的协作人的帮助——来自维罗纳的弗拉·乔孔多、和来自美第奇的建筑师老朱利亚诺·达·桑加罗。在极短的时间里,他们就帮助拉斐尔增进了建筑的专业知识,并要求他看维特鲁威所设计的建筑经典案例。
1515年6月15日作西斯廷教堂礼拜挂画草稿。8月27日,拉斐尔被任命为罗马古迹保护官,这个职位要求具备广泛的古典建筑、雕塑和绘向的知识,为他以后的室内装饰工作积攒了大量经验。在6月7日回信给伊莎贝拉·蒂斯杜、11月8日回信给卡斯提勇尼、11月30日回信给伊莎贝拉夫人的信上,言及她们期望拉斐尔的“小品”绘画。
1516年在4月1日写给希艾纳的信中,提及画了《巴达沙雷·卡斯提勇尼肖像》等数件作品。
1517年画了一幅贵妇人肖像画。10月,以三千金币购入邸宅。
1518年在从1月22日至2月5日的信中提及,完成洛伦佐·迪·美第奇肖像。3月1日至6月19日的数封信中记载,完成《圣米卡埃尔与魔鬼》《圣家族》等作品。5月15日购入在罗马的葡萄园。
1519年向利奥十世提出有关罗马遗迹与古代都市地图稿本的保护问题。5月7日领到教廷财务局支付的一千金币。完成七幅西斯廷教堂礼拜挂毡画手稿。同时作油画《拉·弗娜利娜》,以及在罗马的法尔奈塞作宫壁壁画《爱神和三美神》和油画《基督显容》。
1520年,拉斐尔返家发了高烧,但医生只认为他是受了风寒,不久后于4月6日耶稣受难日逝世。
7. 欧美女性是否不愿嫁给亚洲男性?
这个不能一概而论,欧美女性嫁给亚裔黄种人的要比嫁给非裔黑人多。这是因为亚裔黄种人,尤其华人,近年来出国机会多,留学,工作,有机会接触到优秀的欧美白人女性,从而也有了谈情说爱最终建立婚姻家庭的机会。当然,这样的例子很多,其中有在国外定居,也有回国定居。女方来到中国后,也入乡随俗,跟着丈夫,相夫教子,其乐融融。这些跨国婚姻,生下的孩子都是聪明的混血儿,其中就有在国外出生,又在国内名牌大学就读,然后又出国,既有欧美文化背景,又有神州历史文化的浸然,他们的气质和素质均在一般人之上。
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